على إثبات الألف وقفا في قوله : لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي [ الآية 38 ] بالكهف ؛ لأن الألف ثابتة في الرسم فيها أيضا ، والوقف تابع للرسم . اه . التنبيه الثاني : في كلمات اختلف القراء في إثبات الألف فيها وحذفها عند الوقف مع ثبوتها في الرسم في جميع المصاحف العثمانية . منها قوله : ( ثمودا ) في أربعة مواضع ( ألا إنّ ثمودا كفروا ربّهم ) [ الآية 68 ] بهود ، و ( وثمودا وأصحاب الرّس ) [ الآية 38 ] بالفرقان ، و ( وثمودا وقد تبيّن لكم ) [ الآية 38 ] بالعنكبوت ، و ( وثمودا فما أبقى ) ( 51 ) [ الآية 51 ] بالنجم ، فحفص وحمزة وكذا يعقوب يقرءون وصلا بغير تنوين ، ويقفون بلا ألف كما جاء نصّا عنهم ، وإن كانت مرسومة ، ووافقهم شعبة في موضع النجم فقط ، والباقون بالتنوين وصلا ، ويقفون بالألف . ومنها قوله : الظُّنُونَا [ الآية 10 ] و الرَّسُولَا [ الآية 66 ] و السَّبِيلَا [ الآية 67 ] بالأحزاب ؛ فنافع وابن عامر وشعبة وكذا أبو جعفر قرءوا بألف بعد النون واللام وصلا ووقفا في الثلاثة تبعا للرسم ، وابن كثير وحفص والكسائيّ وخلف بإثباتها في الوقف دون الوصل ، والباقون بحذفها في الحالين . ومنها قوله : ( سلسلا ) [ الآية 4 ] بسورة الإنسان قرأه نافع وهشام وشعبة والكسائي ، وكذا أبو جعفر بالتنوين وصلا ، وبإبداله ألفا وقفا ، والباقون بغير تنوين وصلا . واختلفوا في الوقف ؛ فوقف البصري وروح بالألف تبعا للخط ، وحمزة وقنبل وكذا رويس وخلف بإسكان اللام من غير ألف تبعا للّفظ ، والبزّي وابن ذكوان وحفص لهم الوجهان : الوقف بالألف ، والوقف بالسكون . ومنها قوله : قَوارِيرَا [ الآيتان 15 ، 16 ] بسورة الإنسان أيضا ؛ فيهما للقراء خمسة أوجه : الأول : تنوينهما وصلا ، والوقف عليهما بالألف لنافع وشعبة والكسائي وأبي جعفر . والثاني : تنوين الأول ، والوقف عليه بالألف ، وترك التنوين من الثاني والوقف عليه بالإسكان للمكي وخلف . والثالث : ترك التنوين منهما والوقف على الأول بالألف لكونه رأس آية ، وعلى الثاني بالإسكان للبصري وابن ذكوان وحفص وروح . والرابع : ترك التنوين منهما وصلا والوقف عليهما بالألف لهشام .